Rencana Pembaca Sinar Harian
Klik di sini untuk menulis rencana dan hantar kepada kami.
Pilih tarikh untuk membaca rencana mengikut tarikh:
Pilih tarikh untuk membaca rencana mengikut tarikh:
Ketokohan Imam Al-Ghazali Dalam Bidang Falsafah
13/3/2010 9:28:04 PM
Pengirim: KHAIRUL AZHAR
Imam al-Ghazali merupakan seorang tokoh pemikir terkenal yang banyak mempengaruhi pertumbuhan dan perkembangan budaya pemikiran dan etika ilmu dalam umat Islam khasnya dan umat manusia umumnya. Ketokohannya dalam akademik telah dibincang, dianalisis dan diseminarkan di seluruh dunia oleh tokoh-tokoh ilmuan Islam dan Barat. Program terbesar yang pernah didakan pada abad lalu dalam usaha menyingkap semula kegemilangan imam al-Ghazali dalam pelbagai aspek pemikiran Islam ialah festival al-Ghazali di damsyik, Syria. Festival tersebut telah diadakan pada 11-15 syawal, 1380 h, bersamaan 27-31 mac 1961, bersempena dengan berlalunya 900 tahun kelahirannya.
Al-imam al-Ghazali adalah seorang tokoh yang telah terlibat secara langsung dengan disiplin-disiplin ilmu berkaiatan pemikiran Islam seperti Ilmu Logik, Ilm Al-Kalam Usul Al-Fiqh, Tasawwuf dan termasuklah ilmu falsafah yang akan menjadi topik perbincangan utama dalam kertas kerja ini. Keupayaan beliau dalam menguasai pelbagai disiplin ilmu tersebut menjadikan sebagai seorang ilmuan Islam terhebat sehingga menjadi rujukan penting kepada orang-orang terkemudian dalam membicarakan sesuatu ilmu.
Walaubagaimanapun, perbahasan dalam tugasan ini akan hanya dihiasi dengan keterlibatan beliau dalam bidang ilmu falsafah sahaja. Antara intipati yang diuatarakan dalam tugasan ini ialah mengenai tiga golongan ahli falsafah yang dikategorikan oleh Al-Ghazali iaitu Al-Dahriyun, Al-Tabiiyun, Al-Ilahiyun. Akhir kata, saya mengharapkan agar hasil tulisan ini dapat memberikan manfaat dan pengetahuan kepada semua pejuang ilmu yang mendukung prinsip ummah cemerlang dan terbilang.
Nama sebenar al-Ghazali ialah hujjah al-Islam al-Imam Abu Hamid al-Ghazali Muhammad bin Muhammad bin Muhammad at-Tusi, bergelar Samsuddin, dilahirkan di Tus di dalam wilayah Khurasan dalam tahun 450 hijrah. Bapanya adalah seorang penenun bulu dan menjualnya di pasar Tus. Ketika hampir meninggal, beliau meninggalkan anaknya al-Ghazali dan Ahmad kepada sahabatnya seorang ahli tasawwuf dan mempunyai akhlak yang baik. Ayah Al-Ghazali telah mengamanahkan sahabatnya untuk mengajarkan seni tulisan yang tidak sempat dipelajarinya kepada kedua-dua anaknya. Semasa kecilnya, imam al-Ghazali mempelajari sebahagian ilmu Fiqh dari imam Ahmad al-Razikani di Tus, kemudian berpindah pula ke jurjan untuk menunt pula dengan imam Abu Nasr Al-Ismaili.
Antara sifat-sifat peribadi beliau yang boleh dijadikan ikutan dan teladan ialah beliau ialah seorang yang sangat pintar, tajam pandanganya, menakjubkan fikrahnya, luar biasa daya pemahamannya,kuat daya hafalannya, jauh wawasannya, dan kuat daya tanggapannya terhadap makna-makna yang halus yang mana sukar difahami oleh orang lain, sehingga gurunya imam al-Juwayni menyifatkan al-Ghazali sebagai lautan yang tidak bertepi. Ketika Al-Ghazali mencapai kemuncak kegemilangannya ini, dunia tunduk merendah diri kepadanya. Harta dan kemasyuran datang melimpah-limpah kepadanya sebagaimana beliau beliau didatangi oleh pangkat dan pengaruh yang melimpah ruah. Walaupun begitu, beliau tidak pernah berhenti menuntut ilmu. Malah beliau mempelajari pelbagai ilmu yang halus dan rumit termasuklah ilmu falsafah.
Falsafah ialah satu disiplin ilmiah yang mengusahakan kebenaran yang umum dan asas. Perkataan falsafah dalam bahasa Melayu berasal daripada bahasa Arab فلسفة yang juga berasal daripada perkataan Yunani iaitu philosophia yang bermaksud "cinta kepada hikmah". Secara umumnya, falsafah merupakan satu usaha pemikiran yang tuntas dan tujuannya adalah untuk mendapatkan kebenaran. Sehingga kini, ahli-ahli falsafah masih belum mencapai kata sepakat mengenai takrifan falsafah. Malah ada yang mengatakan bahawa falsafah merupakan sesuatu yang tidak dapat ditakrifkan. Ini adalah kerana kita dapat berfalsafah tentang pengertian falsafah1. Maka dengan itulah kita akan menemui pendapat yang berbeza-beza mengenai takrif falsafah di antara ahli-ahli falsafah itu sendiri. Bagi rujukan umum, di sini kita hanya mengambil satu contoh takrif falsafah daripada Drs. Sidi Gazalba:
“Berfalsafah ialah mencari kebenaran dari kebenaran untuk kebenaran, tentang segala sesuatu yang dimasalahkan, dengan berfikir secara radikal, sistematik dan sejagat. Apabila seseorang berfikir demikian dalam menghadapi masalah dalam hubungannya dengan kebenaran, adalah orang itu telah memasuki falsafah. Penuturan dan uraian yang tersusun oleh pemikirannya itu adalah falsafah2. Daripada pendapat tersebut, rumusan dapat dibuat bahawa falsafah seharusnya ditanda dengan caranya iaitu berfalsafah, dan juga masalahnya iaitu persoalan falsafah. Maka hasilnya adalah karya falsafah”.
Berfalsafah secara mudah dapat dimaksudkan sebagai memikirkan sesuatu dengan sangat mendalam. Tetapi, berfalsafah di sini bermaksud berfikir secara falsafah. Berfalsafah merupakan satu tanda yang penting bagi bidang falsafah. Ia boleh diibaratkan sebagai inti dalam falsafah. Berfikir secara falsafah ini harus mengandungi tiga ciri, iaitu:
• Radikal
Ini bermaksud bahawa berfalsafah merupakan corak pemikiran yang ketuntasan, yakni berfikir dengan sedalam-dalamnya sehingga kepada akar bagi sesuatu masalah.
• Sistematik
Berfikir sistematis ialah berfikir logik, yang bergerak selangkah demi selangkah dengan penuh kesedaran dengan urutan yang tersusun.
• Sejagat
Sejagat bermaksud umum. Dalam corak pemikiran ini, pemikiran tidak terbatas pada bahagian-bahagian tertentu, tetapi mencakup keseluruhan bagi sesuatu persoalan.
Ketika berfalsafah, seseorang itu tidak digalakkan untuk merujuk kepada sumber kewibawaan dalam menyelesaikan sesuatu persoalan. Sebaliknya, ia digalakkan untuk menjawabnya dengan hanya menggunakan akal sendiri. Contohnya, dalam menjawab soalan "Apakah YYY?", seseorang itu tidak harus menjawab "YYY itu HHH kerana profesor T pernah mengatakannya", tetapi sebaliknya dia harus menjawab soalan ini dengan jiwanya yang bebas secara "berfalsafah".
Apabila dibincangkan sumbangan dan ketokohan Al-Ghazali dibidang logik, maka wajar sekali disentuh tentang penglibatannya dalam bidang falsafah yang tercabang daripadanya disiplin logik. Perbincangan tentang subtopik ini akan memfokuskan penglibatan beliau dalam bidang falsafah, khususnya dalam menghasilkan karya ilmiah dalam bidang tersebut yang boleh mempengaruhi perjalanan dan perkembangan falsafah itu sendiri dalam dunia Islam.
Apa yang mustahak diperjelaskan disini ialah Al-Ghazali telah memainkan peranan yang penting dalam menghasilkan karya-karya falsafah yang bertujuan untuk menjelaskan hakikat ilmu tersebut dan dalam masa, mengkritik beberapa asas pemikiran falsafah khususnya yang berhubungkait dengan unsur-unsur ketuhanan yang terang-terang bercanggah dengan ajaran Islam. Catatan sejarah menunjukkan bahawa al-Ghazali tidak mempunyai seorang guru khusus yang mengajarkan beliau tentang ilmu falsafah. Hal ini berbeza sama sekali dengan disiplin-disiplin ilmu yang lain seperti al-Fiqh, Tasawwuf dan al-Tawhid (khususnya yang dihuraikan menurut pendekatan Kalamiyyah.)
Walaubagaimanapun, pengajiannya di nasyabur dibawah bimbingan gurunya al-juwayni sedikit sebanyak telah berjaya mendedahkannya dengan maklumat tentang kedudukan falsafah yang dikenali sebagai ahl al-Mantiq Wa al-Burhan. Antara karya-karya falsafah yang berjaya dikarang oleh beliau ialah seperti Maqasid al-Falasifah, Tahafut al-Falasifah dan Al-Munqidh Min Al-Dalal. Sebenarnya terdapat banyak karya penting yang telah dihasilkan oleh al-Ghazali dalam bidang falsafah berdasarkan luasnya makna dan ruang lingkup “falsafah itu sendiri ” iaitu ruang lingkup falsafah menurut persepsi beliau sebagaimana yang diinterpretasikan oleh sesetengah sarjana misalnya Abdul Halim Mahmud. La merangkumkan didalamnya semua disiplin ilmu; sama ada yang menggunakan kaedah akal atau yang menggunakan kaedah penyucian jiwa (al-tasfiyyah) bagi mencapai ma’rifah tentang Allah yang sebenar. Sememangnya keterlibatan al-ghazali dalam bidang ilmu falsafah ini adalah sangat dikagumi dan dihargai oleh tokoh-tokoh falsafah yang lain kerana kebolehan beliau yang dapat menguasai ilmu falsafah tersebut tanpa bimbingan daripada seorang guru yang khusus.
Umum mengetahui bahawa kitab Maqasid Al-Tahafut adalah karya pertama yang dihasil Al-Ghazali dalam bidang falsafah. Pengahsilan falsafah yang telah selesai dikarangnya pada tahun 488 H./1095 adalah bertujuan untuk meringkaskan ilmu-ilmu falsafah (peripatetic philosophy) yang menjadi pegangan ahli falsafah terdahulu (al-awa”il) seperti logic, metafizik dan fizik. Ulasan tentang ilmu-ilmu tersebut adalah berasaskan kepada asas pemikiran Aristotle yang telahpun diulas sebelumnya oleh tokoh-tokoh islam falsafah terkenal yang terkenal dengan nama julukan “neo-plationist” seperti Al-Farabi dan Ibn Sina.
Kejayaan beliau menghasilkan karya seperti ini membuktikan bahawa beliau mempunyai kefahaman yang jelas tentang semua cabang ilmu falsafah yang dibacanya. Kitab adalah sebuah karya berbentuk ringkasan terbaik yang pernah dihasilkan oleh tokoh pemikir Islam yang mana kandungannya secara ringkas mendedahkan prinsip-prinsip pegangan ahli falsafah. Walaupun al-ghazali bukan dikategorikan sebagai ahli falsafah yang standing dengan nama-nama besar seperi Al-Farabi, Ibn Sina, dan Ibn Rusyd jikalau seseorang itu membaca maqasid, mereka akan menyangka bahawa karya tersebut dihasilkan oleh tokoh falsafah tersohor daripada aliran peripatetic school. Ulasan tentang Al-Ghazali tentang hal tersebut adalah secara objektif walaupun beliau bercadang mengkritiki doktrin-doktrin tersebut dalam tahafut yang dihasilkannya selepas itu. Penghasilan karya ini sebenarnya boleh dilihat sebagai pendahuluan atu langah pertamanya bagi mendedahkan klasifikasi ilmu falsafah dengan sejelas-jelasnya kepada masyarakatsebelum beliau meneruskan langkah seterusnya mengkritik asas-asas pemikiran falsafah yang dilihat dan ditafsirkannya sebagai bercanggah dengan ajaran Islam, dalam karya beliau selepas itu iaitu tahafut.
Kitab tahafut al-falasifah pula adalah sebuah karya ilmiah bercorak kefalsafahan. Kitab ini merupakan karya kedua yang telah berjaya dihasilkan oleh Al-Ghazali dalam bidang falsafah selepas kejayaannya menghasilkan Maqasid. Penghasilan tahafut selepas maqasid membuktikan dengan jelas bahawa al-Ghazali sebenarnya tidak berniat untuk mengembangkan teori-teori falsafah ke dunia Islam, walaupun secara tidak langsung kelahiran Maqasid menyumbang kepada penyebaran teori tersebut. Daya usaha yang telah diambil oleh Al-Ghazali menerusi penghasilan Maqasid hanyalah semata-mata untuk menjelaskan ajaran tersebut sebelum dikritiknya melalui tahafut.
Kitab tahafut yang dihasilkannya adalah untuk membatalkan asas-asas pemikiran falsafah yang telah dihuraikan sebelumnya menerusi kitab maqasid, iaitu dengan menonjolkan unsure-unsur yang bercanggah dengan ajaran Islam. Ternyata kelahiran karya yang dianggap sebagai terbaik yang dihasilkan oleh al-Ghazali, juga dikira sebagai antara karya falsafah terbaik pada kurun pertengahan ini telah berjaya melumpuhkan falsafah itu sendiri walaupun terdapat beberapa percubaan yang dilakukan oleh sebilangan tokoh falsafah selepasnya, misalnya Ibn Rusyd bagi mempertahankannya.
Al-Ghazali berasa terpanggil untuk menyumbangkan buah fikirannya menerus tahafut memndangkan terdapat kecenderungan sekelompok kecil pemikir bebas dalam kalangan umat Islam yang terdorong menolak beberapa ibadat Islam, memeperkecilkan syiar-Nya seperti kewajipan menunaikan solat dan keperluan menjauhkan diri daripada melakukan perkara yang bercanggah dengan ajaran agama. Sebenarnya tindakan Al-Ghazali menhgasilkan tahafut adalah suatu tindakan yang didorong oleh kedudukannya sebagai ahli kalam Islam yang mempunyai peranan utama dalam menegakkan prinsip-prinsip agama berdasarkan hujah akal. Beliau lebih melihat persoalan falsafah daripada kacamatanya sebagai seorang ahli kalam yang bertanggungjawab memelihara kesucian akidah Islam daripada digugat oleh fikrah yang bertentangan dengannya berasaskan ijtihad dan tafsirannya yang tersendiri di atas kapasiti tersebut. Secara umumnya, penglibatan beliau dalam bidang flsafah menerusi penghasilan dua buah kitab falsafah iaitu Maqasid Al-Falasifah dan Tahafut Al-Falasifah memberikan impak yang besar dalam perkembangan falsafah di dunia Islam.
Al-Ghazali memang menyedari, besarnya risiko bertempur dengan falsafah, kerana itu untuk menghadapi pertempuran ini, beliau telah menyediakan persediaan yang mantap dari sudut material dan juga kejiwaan, malah beliau menyusun langkah-langkah yang kemas untuk menghadapinya. Beliau menggunakan teknik yang ada dalam ilmu psikologikal dalam usaha melemahkan semangat musuh dan meninggikan lagi semangat pejuang-pejuang kebenaran. Al-Ghazali tidak memulakan serangan, kecuali setelah dipastikan persediaannya cukup dan berkesan.
Al-Ghazali berpendapat bahawa langkah pertama untuk mengharungi pertempuran menentang falsafah, ialah mengemukakan maklumat tentang falsafah dalam bahasa yang mudah dan bersahaja, yang boleh difahami dan dijadikan bahan komunikasi oleh orang-orang yang pertengahan. Al-Ghazali telah dianugerahkan dengan kemampuan yang sangat menakjubkan dalam menghuraikan masalah-masalah yang rumit dan mendekatkannya kepada kefahaman orang ramai. Pengetahuan beliau yang lengkap tentang beberapa aspek yang harus berkaitan falsafah dan kuliah-kuliahnya, membantu beliau melancarkan lagi tugas ini. Kitab yang pertama dikarang beliau berhubung dengan falsafah ialah Maqasid al-Falasifah.
Peperangan pemikiran tidak kurang risikonya kepada kehidupan umat, berbanding peperangan ketenteraan. Ini kerana serangan pemikiran lebih buruk dan dasyat kepada umat berbanding serangan persenjataan. Dalam hal ini, Al-Ghazali telah mencapai kemenangan dalam pertempurannya menentang falsafah demi mempertahankan Islam. Beliau berjaya memukul mundur falsafah, sehingga falsafah terpaksa merubah pendiriannya dari menyerang kepada mempertahankan diri. Al-Ghazali melakukan demikian, dalam suasana yang begitu sukar dan rumit. Kerana itu, amat layaklah beliau digelar “Hujjah Al-Islam”. Gelaran ini hanyalah diberikan kepada beliau yang sekaligus menjelaskan kedudukan beliau yang tinggi dalam sejarah pemikiran.
Walaubagaimanapun, terdapat segelintir ulama yang mengkritik penglibatan al-ghazali dalam falsafah. Mereka tidak dapat melihat bahaya falsafah dalam erti kata yang sebenarnya dan tidak mengkaji faktor yang mendorong al-ghazali mengkaji falsafah. Mereka hanya melihat dari sudut kebencian mereka kepada falsafah dan ini terbawa-bawa kepada kebencian mereka kepada Al-Ghazali.
Meskipun Al-Ghazali banyak menulis mengenai falsafah tetapi beliau tidak dianggap sebagai seorang ahli falsafah. Malah kebanyakan penulis menggolongkan Al-Ghazali sebagai seorang yang memerangi dan bersikap anti falsafah. Pandangan ini berdasarkan tulisan Al-Ghazali dalam buku Tahafut Falsafah yang banyak mengkritik dan mengecam falsafah. Bahkan dalam buku tersebut, Al-Ghazali menyatakan tujuan menyusun buku itu adalah untuk menghancurkan falsafah dan menggugat keyakinan orang terhadap falsafah. Namun begitu, pandangan bahawa Al-Ghazali seorang yang anti falsafah tidak dipersetujui oleh beberapa orang sarjana.
Biarpun tidak ada seorang pun yang boleh menafikan kecaman Al-Ghazali terhadap falsafah seperti yang ditulis dalam buku Tahafut Falsafah itu tetapi perlu diingat- kan bahawa sikap skeptis (ragu) dan kritikannya terhadap falsafah merupakan sebahagian proses ilmu falsafah itu sendiri. Hal ini kerana tugas ahli falsafah bukan semata-mata untuk mencari kebenaran dan penyelesaian terhadap sesuatu masalah tetapi juga mencabar serta membantah penyelesaian yang dikemukakan terhadap permasalahan tersebut.
Kalau menyelusuri perjalanan hidup Al-Ghazali maka akan didapati bahawa beliau merupakan ilmuwan Islam pertama yang mendalami falsafah dan kemudian mengambil sikap mengkritiknya. Walaupun Al-Ghazali kurang senang dengan falsafah dan ahli filsafat tetapi dalam buku Maqasid al Falasifah., beliau telah mengemukakan kaedah falsafah untuk menghuraikan persoalan yang berkaitan dengan logik, ketuhanan, dan fizikal.
Menurut Al-Ghazali, falsafah boleh dibahagikan kepada enam ilmu pengetahuan ialah matematik, logik, fizik, metafizik, politik, dan etika. Bidang-bidang ini kadangkala selari dengan agama dan kadangkala pula sangat berlawanan dengan agama.
Namun begitu, agama Islam tidak menghalang umatnya daripada mempelajari ilmu pengetahuan tersebut sekiranya mendatangkan kebaikan serta tidak menimbulkan kemudaratannya. Umpamanya agama tidak melarang ilmu matematik kerana ilmu itu merupakan hasil pembuktian fikiran yang tidak boleh dinafikan selepas ia difahami.
Cuma bagi Al-Ghazali, ilmu tersebut boleh menimbulkan beberapa persoalan yang berat. Antaranya ialah ilmu matematik terlalu mementingkan logik sehingga boleh menyebabkan timbul persoalan yang berkaitan dengan ketuhanan khususnya mengenai perkara yang tidak dapat dihuraikan oleh akal fikiran. Menurut Al-Ghazali tidak salah berpegang kepada logik tetapi yang menjadi masalahnya ialah golongan falsafah yang terlalu berpegang kepada logik, hendaklah membuktikan fakta termasuk perkara yang berhubung dengan ketuhanan atau metafizik.
Sebab itulah beliau menentang golongan ahli falsafah Islam yang cuba mengungkap kejadian alam dan persoalan ketuhanan menggunakan pemikiran daripada ahli falsafah Yunani. Beberapa orang ahli falsafah Islam seperti Ibnu Sina dan al-Farabi jelas terpengaruh akan idea pemikiran falsafah Aristotle. Maka tidak hairanlah ada antara pandangan ahli falsafah itu bertentangan dengan ajaran Islam yang boleh menyebabkan kesesatan dan syirik.
Terdapat tiga pemikiran falsafah metafizik yang menurut Al-Ghazali amat bertentangan dengan Islam iaitu qadimnya alam ini, tidak mengetahui Tuhan terhadap perkara dan peristiwa yang kecil, dan pengingkaran terhadap kebangkitan jasad atau jasmani.
Al-Ghazali tidak menolak penggunaan akal dalam pembicaraan falsafah dan penghasilan ilmu pengetahuan yang lain. Sebaliknya beliau berpendapatan bahawa ilmu kalam dan penyelidikan menggunakan fikiran boleh menambahkan keyakinan dan menyalakan apt keimanan pada hati orang bukan Islam terhadap kebenaran ajaran Islam. Jadi, perkembangan sesuatu ilmu pengetahuan bukan sahaja bersandarkan kepuasan akal fikiran tetapi juga perlu mengambil kira aspek perasaan dan hati nurani. Al-Ghazali menganjurkan supaya umat Islam mencari kebenaran dengan menjadikan al-Quran sebagai sumber yang utama bukannya melalui proses pemikiran dan akal semata-mata. Jadi, apa yang cuba dilakukan oleh Al-Ghazali ialah memaparkan kesalahan dan kepalsuan bidang pengetahuan yang bercanggah dengan agama serta bertentangan dengan pendirian umat Islam. Sekali gus menunjukkan bahawa Al-Ghazali sebenarnya merupakan seorang ahli falssafah Islam yang mencari kebenaran dengan berpandukan al-Quran dan hadis tidak sebagaimana pemikiran serta permainan logik yang lazim digunakan ahli falsafah Yunani. Perkara yang ditentang oleh Al-Ghazali bukan ahli falsafah dan pemikiran yang dibawakan oleh mereka tetapi kesalahan, kesilapan, dan kesesatan yang dilakukan oleh golongan tersebut. Pada Al-Ghazali, tunjang kepada pemikiran falsafah ialah al-Quran itu sendiri.
Daripada penilitian dan analisis tereperinci terhadap ketokohan Al-Ghazali dalam bidang falsafah menerusi dua kitab falsafah agungnya iaitu Maqasid Al-Falsifah dan Tahafut Al-Falasifah, beberapa kesimpulan terhadap ketokohannya dalam ilmu ini dapat dibuat. Secara konklusinya, Al-Ghazali menganggap falsafah sebagai salah satu bidang ilmu yang turut berdiri secara eksekutif seperti juga jenis-jenis ilmu yang lain seperti Ilm Al-Kalam dan Tasawwuf. Dalam menanggapi perkara ini, Al-Ghazali mengambil pendirian untuk tidak menolak mana-mana ilmu termasuklah falsafah sebelum bergelar ahli dalam bidang tersebut. Ringkasnya, seseorang itu haruslah terlebih dahulu mempelajari, memahami dan meneliti secara berhati-hati terhadap ajaran ilmu tersebut sebelum layak mempertikaikannya.
Al-ghazali yang juga turut digelar sebagai Hujjatul Islam, merupakan antara ahli falsafah Islam yang terkemuka selain daripada Al-Farabi, Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd yang bertanggungjawab membimbing umat Islam dalam memahami ilmu falsafah berlandaskan ajaran Islam itu sendiri. Al-Ghazali berpendapat bahawa, asas utama kepada ilmu falsafah itu sendiri ialah kitab suci Al-quran. Al-quran memberi panduan kepada manusia menjalani kehidupan di muka bumi ini dengan penuh rasa kehambaan kepada penciptanya yakni Allah s.w.t.. Selain itu, Al-quran juga turut mengandungi segala macam bidang ilmu yang diperlukan umat manusia untuk menikmati segala bentuk kemajuan selagi mana ianya tidak bertentangan dengan ajaran tauhid. Kini, ilmu falsafah sudah menjadi antara jenis ilmu yang mendapat perhatian oleh para ahli akademik untuk dipelajari. Sehinggakan kedudukannya sebagai salah satu disiplin ilmu telah menjadi antara mata pelajaran wajib dalam sukatan pembelajaran di merata-rata Institusi Pengajian Tinggi pada masa kini. Oleh yang demikian, apa yang dapat saya simpulkan di sini ialah, falsafah bukanlah suatu ilmu yang menyesatkan umat manusia untuk mengenal Allah s.w.t., tetapi ianya merupakan suatu ilmu yang baik untuk dipelajari selagi mana ianya tidak bertentangan dengan ajaran Islam yang syumul melalui Al-Quran dan Sunnah.
Gula oh gula...
7/3/2010 12:14:30 AM
Pengirim: shahfri
Hadiah tahun baru 2010 sudah diumumkan. Tindakbalas pemborong juga berlaku sepantas kilat. Tahun baru dimulakan dengan kenaikan barang mentah iaitu harga gula sebanyak RM 0.20 bagi setiap kilogram gula. Kenaikan harga gula sebanyak 20 sen ini berikutan kenaikan harga gula mentah dunia dan kerajaan masih menanggung subsidi sebanyak RM1.008 bilion setahun dengan kadar subsidi sebanyak 80 sen sekilogram. Kerajaan terpaksa menambah peruntukan subsidi gula sebanyak RM260 juta setahun jika harga gula di pasaran kekal pada harga RM1.45 sekilogram dan walaupun berlaku kenaikan bahan itu sebanyak 20 sen setiap sekilogram kerajaan masih memberikan subsidi berjumlah RM1.2 bilion. Walaupun nilai RM 0.20 ini tidak terlalu besar bagi sesetengah pihak seperti golongan berada, namun bagi mereka yang bergantung penuh kepada keperluan gula bagi tujuan ekonomi seperti perniagaan kecil dan sederhana yang mengusahakan kuih muih dan sebagainya pasti merasai bebanan kenaikan harga bahan mentah ini. Golongan yang berpendapatan rendah serta mereka yang mempunyai bilangan isi rumah yang ramai turut terkesan akibat kenaikan barang ini.
Ramai berpendapat isu kenaikan gula bukanlah isu yang baru. Saban hari pasti ada barang yang mengalami kenaikan harga, bukan sahaja gula malah barang keperluan lain juga pasti mengalami kenaikan. Manakala musim perayaan pula menjadi medan pertempuran harga barang keperluan bermula daripada harga cili hingga ke bahan mentah seperti ayam pasti mengalami kenaikan harga. Terdapat sesetengah berpendapat untuk mencapai negara maju, pasti harga barang meningkat seiring dengan kos kehidupan yang meningkat. Namun persoalannya, sebagai rakyat Malaysia apakah hak kita sebagai pengguna? Adakah kita perlu menerima hakikat bagi kenaikan barang tersebut? Hasil perbincangan bersama rakan seperjuangan, yang mewakili suara segelintir rakyat malaysia menyatakan, walaupun kita mempunyai hak sebagai rakyat malaysia, namun kita terpaksa menimbangkan keadaan kerajaan kerana telah menanggung begitu lama subsidi bagi barang keperluan tersebut seperti gula. Selain itu kerajaan terpaksa menanggung subsidi bagi barangan lain seperti minyak petrol yang pernah menjadi isu hangat di Malaysia suatu masa dahulu.
Walaupun kita sebagai rakyat malaysia bersedia menerima hakikat bagi peningkatan harga gula tersebut. Namun bagi pihak yang terbeban dengan kenaikan harga gula ini pasti mahu menuntut pembelaan yang sewajarnya. Kerajaan seharusnya memandang serius bagi golongan yang tertindas akibat kenaikan harga bahan mentah tersebut. Industri kecil dan sederhana (IKS) misalnya, dengan bermodalkan tidak kurang dari RM 10,000 pasti mengalami kerugian. Mampu atau tidak golongan ini dapat meneruskan perniagaan sedangkan modal bahan mentah bagi menghasilkan sesuatu produk mengalami peningkatan, selain kos penyelenggaraan yang tinggi seperti mesin pemprosesan, membayar bil elektrik dan air dan membayar gaji pekerja. Walaupun produk (IKS) tidak menyumbangkan terlalu besar bagi pertumbuhan ekonomi negara, namun pertumbuhan yang sihat ini amat berguna kerana pembukaan (IKS) mampu membuka peluang pekerjaan kepada penduduk, khususnya penduduk desa dan golongan surirumah.
Melihat dari sudut kehidupan berkeluarga pula, mereka yang mempunyai bilangan isi rumah yang ramai pasti terbeban dengan kenaikan harga bahan mentah ini. Kehidupan di bandar misalnya, pendapatan isi rumah di bawah RM 3000 sebulan adalah berada pada lingkaran kemiskinan. Ini jelas menunjukkan bahawa kehidupan di bandar jauh berbeza berbanding kehidupan di kampung terutama sekali bagi kos sara hidup. Seharusnya pihak kerajaan wajar membantu golongan sebegini agar kebajikan yang dilakukan oleh pihak kerajaan tidak tersasar kepada mereka yang berkemampuan sahaja. Mereka yang benar-benar tidak berkemampuan sahaja perlu dibantu dari segi memberi subsidi bagi beberapa barangan seperti bahan mentah seperti gula, beras, minyak dan sebagainya. Pendekatan ini lebih efektif kerana dapat membantu terus golongan yang berpendapatan rendah dan yang lebih memerlukan bantuan.
Faktor lain yang menyebabkan isu ini terus hangat dibahaskan adalah kerana berlakunya kehilangan gula diperingkat pemborong kepada peruncit. Masalah ini berlaku apabila pemborong yang membeli gula daripada pihak peruncit bertindak menjual gula kepada pihak industri kerana harga gula yang di beli pada peringkat pemborong oleh pihak indsutri adalah murah. Tambahan tiada definisi jelas akan siapa yang layak membeli dari pengilang. Penetapan pernah dicadangkan agar industri tertentu seperti pembuatan makanan dan minuman besar membeli terus dari pihak pengilang. Namun sejauh mana keberkesanan perkara ini dilaksanakan.Malah dari segi kos pengangkutan juga adalah tinggi dan dan tidak memaksimumkan keuntungan syarikat pengeluar.
Namun di sebalik, fenomena kenaikan harga bahan mentah, kerajaan masih lagi tidak menaikan harga gula ini terlalu mendadak. Ini menunjukkan sikap bertanggungjawab pihak kerajaan kerana tidak mahu membebankan masyarakat secara amnya. Isu ini sebenarnya, dirumitkan lagi oleh sikap segelintir pihak yang tidak bertanggungjawab serta mahu mengeruhkan lagi keadaan dan memburukkan nama kerajaan dengan menyorok simpanan gula yang sebenarnya cukup bagi menampung keperluan rakyat malaysia dan perusahan di Malaysia. Tindakan menyorok simpanan gula oleh sesetengah pihak menimbulkan kekacauan dan menyebabkan pengguna berpusu-pusu membeli walaupun pada harga yang mahal. Pada masa yang sama, pihak yang tidak bertanggungjawab ini turut mengaut keuntungan berlipat kali ganda pada masa yang singkat. Oleh itu, sebagai rakyat Malaysia yang prihatin, amatlah wajar kita melaporkan sekiranya berlaku perkara menyorokkan bahan mentah tersebut kepada pihak berwajib agar tindakan undang-undang boleh dikenakan kepada mereka yang tidak bertanggung-jawab ini.
Dalam perbincangan ini kami tidak ingin menyalahkan sesiapa, tetapi apabila kerap media memainkan masalah gula di kaca televisyen, maka akan timbul rasa takut dikalangan pengguna mengenai kekurangan gula. Setiap isi rumah akan membeli gula lebih daripada keperluan masing-masing dan menyebabkan kekurangan bekalan gula pada peringkat peruncit. Untuk pengetahuan para sahabat sekalian, kerajaan atau KPDNHEP tidak pernah menghadkan pembelian gula diperingkat peruncit dan peruncit adalah bebas membeli gula pada kuantiti yang dikehendaki. Walau bagaimanapun, pihak peruncit mendapat kesedaran sendiri dan gabungan peruncit bersetuju untuk menghadkan seorang individu membeli 2 kilogram gula seorang. Tetapi mereka tidak pernah memantau dan rakyat terus bebas membeli lebih daripada kuantiti yang ditetapkan. Malah sebelum ini, pengguna terpaksa berasak-asak dikedai dan juga pasaraya untuk mendapat bekalan 2 kilo gula seperti mana yang termaktub dalam syeksyen 12 ,akta pembekalan dan kawalan 161 yang menghadkan 2 kilo gula untuk setiap orang. Had ini pasti menyukarkan pengguna. Bayangkan pengguna dari kawasan pedalaman hanya mampu mendapatkan 2 kilo gula sahaja sekaliun mereka datang dari jauh.
Masalah lain yang turut menyumbang kepada isu kenaikan harga ini adalah akibat kekurangan anggota penguatkuasa. Bagi pengetahuan sahabat sekalian terdapat 2207 pemborong gula yang bertanggungjawab mengedarkan gula kepada peruncit di seluruh Malaysia dan terdapat beratus ribu buah premis di seluruh Malaysia untuk mengedarkan gula. Namun pemantauan yang boleh dibuat oleh KPDNHEP adalah hanya pada peringkat peruncit sahaja. Sebagai contoh di kawasan Manjung itu, dengan penduduk berpuluh ribu orang, pemantauan yang boleh dilakukan adalah dengan memeriksa kedai runcit samada bekalan adalah cukup atau tidak. Hanya terdapat 1821 orang anggota yang bertanggungjawab memantau perdagangan dalam negeri dan bidang tugas mereka bukan sahaja merangkumi kawalan harga tetapi terdapat beberapa akta utama yang perlu mereka kawal selia. Antara akta yang berkaitan dengan isu ini adalah Akta Kawalan Harga 1946 iaitu bagi ayam dan gula , Akta Pelindung Pengguna 1999 iaitu suatu akta untuk mengadakan peruntukan bagi perlindungan pengguna, penubuhan Majlis Penasihat Pengguna Negara dan Tribunal Tuntutan Pengguna, Akta Timbang dan Sukat 1972 iaitu pengawalan perkara-perkara standard jisim dan sukat berdasarkan unit antarabangsa bagi barang-barang berkaitan timbang serta sukat. Hasil pemantauan KPDNHEP mendapati pengeluaran adalah mencukupi dan jumlah peruntukan yang diberikan kepada pemborong juga adalah mencukupi. Namun 2207 jumlah pemborong di Malaysia adalah sukar dilakukan pemantauan khusus dan tugas pegawai KPDNHEP adalah menjadi semakin sukar dan mencabar.
Selain daripada itu, aktiviti penyeludupan dan penyorokan gula dipercayai antara faktor penyumbang kepada masalah kekurangan gula di pasaran. Beberapa kejadian penyeludupan di perairan negara juga dikatakan sebagai penyebab. Begitu juga dengan aktiviti penyorokan gula. Kegiatan menyorok dilakukan oleh para pemborong yang mahu memberikan tekanan kepada kerajaan supaya menaikkan harga gula yang sudah 10 tahun tidak dikaji semula. Kebanyakan peniaga yang menyorok gula berbuat demikian dengan harapan harga gula akan naik apabila bekalan berkurangan di pasaran. Terdapat beberapa kes penyorokan gula telah dapat dikesan sepanjang krisis kekurangan gula ini berlaku.
Mengubah cara hidup merupakan langkah terbaik bagi mengatasi masalah ini. Masanya telah tiba untuk rakyat malaysia mengubah cara pemakanan dari mengamalkan makanan dan minuman manis kepada mengambil makanan yang berkhasiat. Lihat sahaja sarapan pagi yang diamalkan oleh rakyat malaysia. Rata-rata mengambil sekurang-kurangnya sekeping roti canai dan teh panas. Berapa banyak kalori bagi sarapan pagi tersebut. Hal ini, belum dikira dengan makan tengahari dan makan pada waktu malam. Mengurangkan pengambilan gula misalnya dapat membantu sesebuah keluarga untuk bertahan lama bagi simpanan gula tesrubut. Jelas menunjukkan gaya pemakanan dapat mengatasi masalah ini.
Di Malaysia sahaja terlalu ramai golongan yang boleh dikategorikan sebagai obesiti. Kanak-kanak kini juga dikhuatiri mengalami masalah ini kerana golongan kanak-kanak semakin ramai mengalami masalah obesiti. Hal ini, disebabkan gaya pemakanan yang salah selain kerap mengambil makanan segera dan minuman berperisa tinggi pada kadar yang kerap. Kempen mengamalkan makanan seimbang dilihat tidak membuahkan hasil bagi menyuntik kesedaran kepada rakyat Malaysia untuk mengamalkan gaya pemakanan seimbang. Kos bagi mengubati sesuatu penyakit jauh lebih mahal dari mengamalkan gaya pemakanan yang seimbang. Dengan hanya mengamalkan gaya pemakanan yang seimbang, segala macam penyakit dapat dielakkan. Kenaikan harga gula mungkin menjadi pemangkin untuk mengurangkan pelbagai penyakit yang telah lama dihidapi oleh sebilangan anggota masyarakat di Malaysia pada hari ini.
Cara berbelanja secara berjimat cermat dan bijak mampu mengatasi masalah ini. Keperluan perlu dibezakan dengan kehendak, cara yang lebih baik adalah tidak membazir dan menggunakan keperluan dengan lebih bijaksana. Kita sering mendengar ungkapan (cliché) "kenaikan harga ini adalah minima dan tidak membebankan rakyat" atau "kenaikan harga ini tidak dapat dielakkan dan rakyat perlu berjimat cermat, jangan membazir" keluar daripada mulut para pemimpin negara setiap kali berlaku kenaikan harga sesetengah barangan atau perkhidmatan. Di sini kita dapati unsur kepenggunaan dan kuasa yang ada pada pengguna sepatutnya digunakan dengan bijaksana. Selain itu juga, kerajaan dilihat berperanan untuk mengurangkan beban yang dialami masyarakat melalui pendekatan-pendekatan berbentuk pengagihan kemakmuran negara secara saksama. Selain itu peraturan-peraturan tertentu bagi mengawal selia suasana pasaran perlu juga diwujudkan supaya tidak berlaku apa yang dirujuk oleh Ibn Taimiyyah (1263M - 1328M) di dalam bukunya "Majmuk al-Fatawa Shaikh al-Islam" sebagai kenaikan harga yang berpunca daripada salah laku manusia dan ketidaksempurnaan pasaran seperti perbuatan menyorok barang, spekulasi, peranan orang tengah, amalan monopoli dan sebagainya.
Sekiranya dilihat setiap kali berlaku peningkatan harga barang, ada segelintir masyarakat yang tidak bertanggungjawab akan mengambil kesempatan dengan menyorok bekalan barang mentah tersebut. Apabila pihak peruncit mendapatkan bekalan bahan mentah pada harga tinggi maka mereka akan meletakkan harga yang tinggi untuk dijual di pasaran. Pengguna menjadi mangsa dengan barangan yang terlalu mahal di pasaran, namun mereka tiada pilihan dengan terpaksa membeli barangan tersebut dengan nilai yang mahal. Terdapat pelbagai saranan yang boleh diaplikasikan sekiranya masalah sebegini timbul antaranya bagi pihak pengguna apabila berlalu kenaikan harga pada nilai yang terlalu tinggi yang digariskan oleh pihak kerajaan, pengguna seharusnya membuat aduan kepada pihak yang berwajib selain melakukan demonstrasi secara aman dan diluluskan kerajaan bagi menyuarakan perasaan ketidakpuasan hati sebenar mereka.
Langkah seterusnya dengan mengadakan perundingan meja bulat dengan semua pihak, iaitu pihak kerajaan, pengeluar gula, NGO dan golongan masyarakat. Rundingan dari pelbagai pihak ini dapat menyelesaikan masalah serentak bagi keempat-empat pihak tersebut. Di dalam perbincangan tersebut, segala bentuk masalah dapat disuarakan agar pihak lain mengetahui masalah sebenar yang dilalui oleh pihak bermasalah. Langkah penyelesaian ini dapat menyelesaikan masalah serentak, dan dapat merungkai segala bentuk masalah dan salah tanggapan pihak lain bagi mengelak situasi tuduh menuduh sebelum ini dapat di selesaikan secara aman. Perundingan secara musyawarah ini sekiranya di lakukan dengan berkhemah tanpa melibatkan emosi selain meletakkan rasional sebagai landasan dalam membuat keputusan pasti jalan keluar bagi setiap masalah dapat di temui. Perundingan ini dilakukan bagi meletakkan matlamat mahu menyelesaikan masalah yang berbangkit dengan meletakkan kebajikan rakyat sebagai keutamaan. Bagi memastikan musyawarah ini berjalan lancar, sebarang bentuk perbezaan ideologi politik di letakkan di luar pagar agar penyelesaian masalah ini tidak berat sebelah dan memihak kepada sesetengah pihak sahaja.
Pemantauan secara mengejut boleh dilakukan agar pihak pengeluar gula, pemborong dan peruncit sentiasa meletakkkan harga pada yang telah ditetapkan oleh pihak kerajaan. Dengan langkah sedemikian pihak tersebut akan sentiasa berwaspada dan takut meletakkan harga yang tinggi. Pendekatan ini sesuai dilakukan apabila harga runcit bagi sesuatu barangan kawalan telah ditetapkan oleh pihak kerajaan. Pengeluar dan peruncit seharusnya akur dengan harga yang telah ditetapkan oleh pihak kerajaan kerajaan kerana harga tersebut telah diberikan subsidi yang sewajarnya oleh pihak kerajaan.
Menukar kepada barangan penganti mungkin langkah yang sesuai bagi mengatasi masalah sebegini. Sebagi contoh manis gula boleh diganti dengan susu dalam minuman. Memupuk kreativiti mungkin langkah yang sesuai untuk menempuh dunia yang penuh cabaran kini. Pelbagai pendekatan boleh digunakan terutama di dapur dan dalam menjimatkan perbelanjaan seharian. Sebagai contoh apabila mengalami masalah kekurangan gula, golongan wanita biasanya yang mendominasi dapur bolehlah menggunkan kreativiti dalam mempelbagaikan masakan dan menjimatkan kuantiti makanan.
Namun, kenaikan harga gula dikatakan sebagai kaedah terbaik dalam mendidik rakyat Malaysia dalam menjaga kesihatan dengan mengurangkan pengambilan gula yang pasti mendatangkan penyakit sampingan kepada manusia iaitu kencing manis, darah tinggi, jantung dan sebagainya. Malah kenaikan harga gula kepada RM1.65 adalah dikatakan masih lagi yang terendah di Asia Tenggara iaitu RM2.37 di Thailand, RM3.26 di Singapura, RM3.03 di Filipina dan RM2.63-RM2.69 di Indonesia. Pada masa yang sama monopoli import bisnes gula perlu dipecahkan demi kepentingan rakyat dan negara. Jika tidak, kita hanya mewujudkan persekitaran bisnes yang kaya akan menjadi bertambah kaya-raya. Di negara maju, dasar anti-monopoli dilaksanakan bagi melindungi kepentingan pengguna dan ekonomi negara. Kita juga perlu melangkah segera ke arah itu dengan kemahuan politik yang tinggi.
|
MukaSurat 1 / 36 |
